第一個是流轉因果。流轉因果指的是煩惱，造業，感的果。中間，這個苦果，就是現實世界，是最現實的，看得到的，先講世間品，就是果。那麼它的原因什麼，怎麼來的？造了業來的，第二個是講業品，這個業。爲什麼要造業呢？煩惱推動它的。沒有煩惱它怎麼造業呢？那麼最後講煩惱。這是一層的流轉因果，由煩惱發動了造業；造了業之後，決定要感果；就是我們這個現實的世界，有苦果。那麼這個世界爲什麼是苦？當然我們前面講過，三苦、八苦這些都講了，但是它的根本原因，就是煩惱造業產生的。煩惱是個壞東西，造的業也是壞東西，那怎麼會去感好的果呢？這個是因果，一貫的，一個性質的。所以說，既然是從煩惱造的業感的東西呢，決定都是不好的——苦果。這三界都是苦，猶如火宅，沒有一處可以安的。

那麼這樣子苦，我們要離開它，怎麼辦？要追求，這個苦想把它滅掉，那麼滅諦。下邊就是說，要達到消滅這些流轉的苦的話，要修還滅，要還滅。那麼我們要得到什麼樣的果呢？就是賢聖品——我們要希望得到的，那是三果、四向，乃至成佛，這是我們要達到的。但是現在的苦果，不要；要好的果，修證的果。

這些果怎麼證到的？智慧。我們說佛教是最重智慧的。沒有智慧，就沒有佛果，沒有聲聞、緣覺的果，一切果位都沒有。這完全是智慧來的。那麼單有智慧行不行？沒有定，智慧力量是分散的，定的力量把它集中了之後才起作用。

我們看到這個水力發電，它用這個水，經過一個尖口子噴射出去，這樣推動輪子。如果普通的一個水，嘩嘩嘩的水，那力量就小了。力量把它集中起來，集中起來，它既快又集中，一個點子上，那麼就力量大。我們用心一樣的。心平常是東想西想、東想西想，這個力量不強；如果你把它集中起來修，那個力量就非常強。

海公上師也講個公案：有個做生意的人，他有一次跑到一個廟裏邊。廟裏邊他們在坐禪，人家都在坐禪的嘛，沒有接待他。你也這裏坐一下，等一歇我們坐好再說，他也坐在哪裏。他呆呆地坐著，人家參禪，他又不知道怎麼修，坐在那裏東想西想、東想西想。後來過了一陣子，他笑起來了。維那師看他笑起來了，他說你是得了好處了吧？他說得好處了——那當然是下來之後了。得好處，得什麼好處啊？他以爲他是以前用過功的。他說，我以前十多年前的一筆帳，怎麼也想不起來，今天坐在那裏東想西想，想出來了。他得好處了，做生意的好處。那就是說修定，那怕你不會用功的人，你心祗要稍微能夠靜一點下去，力量就出來了，記憶力就增強。所以說，這個是修定的好處。

今天我們是講第一個，世間品。世間品就是流轉的果，那麼就是三界的現象，給你們講一下，我們要了解一下什麼叫世間，認識一下。

俱舍論頌疏論本第八

分別世間品第三之一

甲一 明有情世間

乙一 總辨有情

丙一 明有情生

丁一 明三界

從此第三，明世間品，於中有二：一者明有情世間，二者明器世間。就明有情世間中有二：一、總辨有情，二、判聚差別。就總辨有情，復分三段：一、明有情生，二、明有情住，三、明有情沒。就初明有情生中，復分九種：一、明三界，二、明五趣，三明七識住，四、明九有情居，五、明四識住，六、明四生，七、明中有，八、明緣起，九、明四有。此下第一，明三界者，論云：已依三界，分別心等，今次應說，三界是何？各於其中，處別有幾？頌曰：

　地獄傍生鬼　　人及六欲天　　名欲界二十　　由地獄洲異

　此上十七處　　名色界於中　　三靜慮各三　　第四靜慮八

　無色界無處　　由生有四種　　依同分及命　　令心等相續

釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界。

“從此第三，明世間品”，第三品，前面兩品講過了。“於中有二”，這是科判；“一者明有情世間，二者明器世間”，總的來說，先講有情，再講器世間。器世間，就是環境；有情世間，就是眾生。講有情世間裏邊又分兩個，“一、總辨有情，二、判聚差別”，一個是總辨，一個是說它的差別。總辨裏邊又分三個，有情是怎麼生的，怎麼住的，怎麼消滅的，生、住、滅。“就初明有情生中”，又分九個：三界、五趣、七識住、九有情居、四識住、四生——胎卵濕化、中有（中有的問題《俱舍》講得蠻清楚的）、緣起——十二緣起，第九是明四有，四有輪轉。那麼這些現象都是佛教的基本知識，在這裏一個一個都要介紹。

“此下第一，明三界”，什麼叫三界？“論云：已依三界，分別心等，今次應說，三界是何？各於其中，處別有幾？”我們前面說過，這個心是欲界的，那個心是色界的，講了很多，三界的差別，各別的心。這個“分別心等”說了很多，哪個心是屬於哪一界的，就是在根品的後邊。那麼到底什麼叫三界呢？要解釋一下。所以說《俱舍》裏邊，沒有一個問題不給你解決的。前面講過的，後面馬上給你解釋。前面講三界的心，接著說什麼叫三界。“各於其中”，每一個界裏邊，它有幾個處，有什麼差別？總的是三界，每一界裏邊還有什麼差別，都要講清楚。

下邊一個頌：“地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十”，欲界裏邊有那麼多。地獄，傍生就是畜生，餓鬼，人，天——天有六層，六欲天，這是屬於欲界的二十。“由地獄洲異”，欲界是五趣——地獄、傍生、鬼、人、天五個，也可以分別爲二十個，這二十個怎麼分的呢？“由地獄洲異”，地獄裏邊有八層地獄，洲有四大洲……，又這樣子再差別出來呢，可以分成二十個。

“此上十七處，名色界”，在欲界上面有十七個地方屬於色界，那是高了，那裏面沒有男女色欲。“於中三靜慮各三，第四靜慮八”，在色界裏邊，三個靜慮——初、二、三靜慮，每一個都有三層天；那麼第四靜慮有八個。

“無色界無處”，無色界在哪裏？有人經常問這個問題，無色界在哪裏？無色界其實色都沒有了，還有什麼地方呢？我們說在上，在下，在高，在低，在南，在北，都是有物質的世界裏邊的分別；它物質都沒有，你說它在哪裏啊？沒有處所。無色界沒有地方的。“由生有四種”，那麼無色界差別有四個，因爲它的生有四種不同。“依同分及命，令心等相續”，無色界身體都沒有了，它的生命怎麼連續的呢？依它的眾同分、命根，可以使它的身心相續下去。一個有情，有情是身心相續的，身體也沒有，它怎麼樣呢？但是心可以等流相續，依靠眾同分跟命根，使它的心，或一個有情，相續下去。

“釋曰：初一行明欲界，次一行明色界”，一行就是頌。“地獄傍生鬼”，這個頌到“由地獄洲異”，這四句說欲界。第二個頌，就是“此上十七處，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八”，這個頌是明色界。最後一個頌，最後一行，“無色界無處”到“令心等相續”，是講無色界。

初兩句者，列五趣名。梵云那落迦，此云苦具，義翻爲地獄，以地下有獄故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，謂餘生中，喜盜他物；又復是多他所祀祖宗；又多希求，以自存濟；又多性怯劣，身心輕躁，故名爲鬼。言人者，多思慮故，名之爲人。言天者，有光明故，或復尊高，神用自在，眾所祈告，故名爲天。

“初兩句者，列五趣名”，欲界裏邊有個名詞叫五趣。我們說六道跟五趣不一樣，六道，加個阿修羅，五趣裏邊是沒阿修羅。爲什麼沒有，後邊要講。先是五趣。

“梵云那落迦，此云苦具”，那落迦是印度話，翻成中國話，是苦具，是受苦的東西，受苦的地方。“義翻爲地獄”，照它意義翻，地獄什麼意思？地下有獄，地下有一個牢獄，叫地獄。實際上，那落迦這個名字在印度話說是苦具——受苦的地方。這個地獄，不是正翻，根據意義翻的，義譯。因爲我們中國人有這個概念，地下有獄，那麼是受苦了，反正都是受苦，翻成個地獄。

“傍生”，傍生就是畜生。爲什麼叫傍生呢？“以傍行故”，它不是站起來行的，它是地下爬的，所以說很可憐，它是站都站不起了。我們說人家爬行動物，不是很委屈的嗎？這是畜生，都是爬行動物；就是猴子，有時候偶然站起來走兩下，走路，真正跑的時候，它又爬起來了，“言傍生者，以傍行故”。

什麼叫鬼？“謂餘生中，喜盜他物”。凡是餘生——就是過去世，過去世的時候歡喜偷人家的東西；也不一定是直接偷，盜用、佔便宜等等，都在裏邊。貪心，反正做餓鬼就是貪了。“又復是多，他所祀祖宗”，一般說，老百姓他們拜的祖宗就是鬼。鬼道裏邊，它沒有走掉，你去祭祀它，它可以受享。如果是生了人天或者畜生，你再祭它，它享受不了。所以說一般地祭祀的祖宗之類的，在鬼道裏邊的，它可以享受到。“又多希求，以自存濟”，因爲鬼多希求，也是貪心的關係，它自己要存濟，維持生命，要經常希求，求這個、求那個。“又多性怯劣，身心輕躁，故名爲鬼”，鬼的特徵，說了很多。它的性，既膽怯，又低劣。它是不高尚的，又是膽很小的。我們說高尚的人，坦卛的，一般膽子大，他沒有什麼顧忌；本身品德不高尚，下劣，那麼就膽小。所以說有的人怕鬼，你怕啥呢，它膽子小得很，它還怕人呢。當然有大力鬼，它是有威德的，那麼有通的，它是不怕人。所以一般鬼都是害怕人的。“身心輕躁，故名爲鬼”，還有一個特徵，就是身心輕躁，不沉著。

那麼我們自己檢點一下，餓鬼的特徵在你身上有沒有？如果你佔了很多成份的話，那你眼睛一閉可能就是餓鬼。你輕不輕躁？有的人做事情很浮躁，心很麤，那是餓鬼的表現了。那你就要考慮考慮了，萬一你眼睛閉下去了，餓鬼的相顯出來的，而那個都是很可怕的。那麼我們這些都要檢點，餓鬼的，喜盜他物有沒有？人家的東西，貪便宜，要拿過來，算我的——這些心有沒有？那麼還有就是，多希求有沒有？本來可以滿足，生活蠻好了；看到人家有這個，我也要。上海一個居士，他一個小青年，後來找了女朋友，唉呀！煩死了，跑到馬路上去，那些服裝，她就說，這個要，那個要；那個首飾店，這個要，那個也要；那個錄音機什麼店，這個要，那個要，一天到晚什麼都要。他說：我又不是大財主，滿足不了她的要求。結果跟了其他人跑掉了。他說：唉呀！這是實在受不了。女人呢，這個心多希求，那麼這些跟餓鬼相近的。

“言人者，多思慮故”，人的思想多，“名之爲人”。

“言天者，有光明故”，天上有光明。“或復尊高，神用自在”，天人有神通，他是尊高，他的品德也崇高，人家尊重他，他有神通。“眾所祈告”，一般祭祀的，都是拜天。那大自在天什麼，印度人就奉他們爲主的。“故名爲天”，這是天。就把五趣的都解釋一下。

六欲天者：一、四大王眾天；二、三十三天；三、夜摩天，此云時分，謂彼天中，時時多分，唱快樂哉；四、覩史多天，此云喜足，於五欲樂，生喜足心；五、樂變化天，於五欲境，自變化故；六、他化自在天，於他化中，得自在故。

那麼裏邊還有六欲天，天裏邊分了六個。“六欲天者”，分六層。

第一，四大王天，四天王眾天，四天王不是一個，很多，四天王還有他的部下，四天王眾天是最下一層。一般說的，在須彌山的中腰。

第二，三十三天，就是忉利天，它中間一個，四邊四八三十二，共是三十三——三十三天，就是忉利天。一般中國人說的玉皇大帝，忉利天。

第三，夜摩天，這是空居天。四天王天跟忉利天還在山上，在須彌山的腰峰、中峰。腰上是四天王天，須彌山頂是三十三天。那麼夜摩天是空居天，在天上，或者不靠地了。“此云時分”，夜摩是印度話，叫時分，翻成漢語的話，“時分”。“謂彼天中，時時多分，唱快樂哉”，因爲它們這個天呢，天上當然享受，大部分時間都很高興，唱“很快樂！很快樂！”叫時分，以這個特徵安它的名字。

第四，覩史多天，“覩史多天，此云喜足，於五欲樂，生喜足心”，五欲很多，他們很享受，滿足，起滿足的心，叫覩史多天。

第五，樂變化天，“樂變化天，於五欲境，自變化故”，這個覩史多天以下的五欲，還是客觀外境；那麼覩史多天的五欲就是相當的豐富，就喜足了。但是上邊的一層呢，更高，他五欲境，你要什麼，自己好化的，不要客觀的存在，你想什麼就變什麼，“自變化故”，自己能夠變化五欲。

第六，他化自在天，更高，“於他化中，得自在故”。樂變化天還要自己化；他化自在天，自己也不要化，叫人家化，化了我來用，享受。

那麼這個就是欲界的六層天。

第三句名欲界者，結上也。此上五趣，器及有情，總名欲界。言二十者，明欲界中，處有二十。由地獄洲異者，明二十所由也。於上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十。

下邊“名欲界”，這個就是欲界。欲界裏邊包含的內涵，就是地獄、傍生、鬼、人、天。天六層，叫六欲天。爲啥叫六欲天？這個欲界的天，叫六欲天，這一些地方都叫欲界，“結上”，總結。“此上五趣，器及有情，總名欲界”，這個“名欲界”的話，就是上面五趣，地獄、傍生、鬼、人、天五個趣，不管有情也好，不管器世間——他的國土也好，總的說都叫欲界。

欲界廣分又可以分二十個，謂欲界中一共有二十個地方。“由地獄洲異”，怎麼分呢？地獄不是一個，有八個。洲也不是一個洲，四大洲。這樣廣分起來，更明細地分可以分成二十個地方，“明二十所由也”。爲什麼分到二十，因爲地獄跟洲有不同的，不是一個，有很多，那麼可以化到二十個。

“於上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十”，那麼地獄裏幾個差異呢？地獄有八；洲有四。這樣子地獄及洲——八個地獄，四個洲，十二個；六欲天，六個，十八個；十八再加上傍生、餓鬼，總的成二十個。

這些明細的我們明天講，今天時間到了。

第五十講

（第130頁下第1行至第133頁上第14 行）

《俱舍頌疏》。昨天講到世間品，欲界還沒有講完。“地獄傍生鬼，人及六欲天”，五趣講完了。那麼也可以分成二十處，這二十處怎麼分的？今天開始講這個。“此上五趣，器及有情，總名欲界，言二十者，明欲界中，處有二十”，那麼欲界的地方，從趣來說有五個趣，從處所來說有二十處所。爲什麼五趣成二十處呢？“由地獄洲異”，地獄不止一個，洲也不是一個，它有很多，有各式各樣不同的，那麼這樣子總的算起來是二十。“於上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十”，地獄也不是一個，有很多，洲也是有幾個，所以總的歸納成二十個。

地獄有八，名地獄異。一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。三、眾合地獄，眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。四、號叫地獄，眾苦所逼，異類悲號，發怨叫聲，名爲號叫。五、大號叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名爲大號叫。六、炎熱地獄，火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。七、極熱地獄，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名爲極熱。八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。

“地獄”有幾個？“有八，名地獄異”，地獄不同，有八個不同的地獄，那麼下邊就講地獄。

我們學《俱舍》，一方面固然是學一些（法相），認識一些問題：我們欲界裏邊有地獄，地獄裏邊有八層。但是另外一方面，就是下士道的觀地獄苦。當我們學地獄的時候，就要想到地獄的苦處。那麼地獄在六道中間，我們每一個還沒有超出三界的人，都有機會進入地獄去的。那麼就要提高警惕，千萬不要造惡業，造了惡業就要去。就是造善業，正在享果報的時候會放逸，放逸之後會造惡，造了惡還得要去。所以最好是出三界。下邊八層地獄：

“一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名”，這個地獄裏邊的有情雖然受了種種折磨，“斫”就是拿刀砍；“刺”，拿槍刺；“磨”，拿磨子來磨；“擣”，拿一個——就是我們過年做湯圓粉子的那個東西來擣。那麼這樣的苦受受得很多，但是祗要涼風一吹，他又活過來，活過來了，這不解決問題，還要受苦……，活了又死，死了又活。我們經常說地獄裏萬死萬生，就是這些情況。他就是死也死不掉。受了很重的痛苦死掉了，死掉了，該沒有事了吧？一陣風一吹又活了，活了該怎麼樣？逃得出嗎？逃不出，又受苦。不斷地受了苦死，死了又活，活了再受苦，苦痛了又死了，死了又活，就是這樣的地獄。我們想想，受不受得了，實在想也不敢想。

人死掉的樣子可怕。他們有人去看殺頭：一個頭砍下來，他還沒有死完，他的眼睛瞪起來，牙齒亂咬，頭在地上滾的時候，把地上的草根泥土都咬在嘴裏邊，痛得不得了，沒辦法。有人看過以前抗戰的時候殺漢奸——在馬路上殺漢奸給人家看。有人去看了回來，飯也吃不下。這個血噴出來兩、三尺高，而且殺頭，頭砍下之後，頭固然是地下亂咬，身上兩個小時還在動，不斷地痛苦地扭動。這樣子是很慘。在地獄裏邊還要慘，地獄裏邊死掉了之後，並不是沒有事了，風一吹又活了，活了，還要受苦，又死。地獄苦比砍頭還厲害。

過去阿育王在世的時候，他開始沒有信佛之前，因爲很多人反對他——他征服了全印度，當然很多敵人，他處理這些反對他的人，他造了個人間地獄。在這個人間地獄裏邊，把人放在磨子裏，這個磨子很大，讎人擺進去，然後把磨子推起來磨，把人磨得粉碎，那個血漿噴出來的樣子，這個很殘酷。這個地獄裏邊就是這麼搞的。那麼還要把人擺在一個竹筒裏邊，拿一個東西擣啊，擣得成了粉一樣的。這個東西我們想也不敢想像，這個太殘酷了。

那麼地獄裏就受這些苦。這些苦哪裏來的？就是造惡業來的，造了惡業之後，必然的要受這些苦。這是八大地獄的第一層，是最輕的地獄，最輕的！那麼下邊一層重一層。

“二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩”，我們木匠都看到過，他用墨繩——一個繩子，這個哪裏要鋸掉，就把繩子打一打墨印子，打好之後，然後根據那個線條把它鋸掉。這裏把人當一個木頭、材料一樣的，先把繩子給你到處量一下，試一下，彈一下，彈好之後，然後根據繩子的那些軌跡用鋸子來鋸，或者拿刀來砍，所以叫黑繩地獄。

“三、眾合地獄，眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合”，受苦的東西不是一個。前面的刀也好，刺也好，繩子稱了，用鋸子來鋸，用斧頭砍，還是一個苦具。它這個眾苦地獄，受苦的東西多，一下子來，同時很多受苦的東西一起來。“合黨相殘”，不是一個一個的，互相地殘殺，那麼就是眾苦地獄。苦具多是眾合；地獄裏的那些有情又互相殘殺，又是眾合。有兩個意思，叫眾合地獄。

“四、號叫地獄，眾苦所逼，異類悲號，發怨叫聲，名爲號叫”，這個地獄苦得太厲害了，比前面還要厲害，那麼各式各樣的苦逼迫，“異類悲號”，那個各式各樣的慘叫的聲音，不斷地發出慘叫的聲音，所以叫號叫地獄。那是苦受得實在受不了才叫，一般受得了的不要大叫。他所以很悽慘的叫聲，就是實在受不了，“號叫地獄”。

“五、大號叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名爲大號叫”，前面的號叫已經夠苦了，但是這裏呢，“大號叫”，就是叫得更大了，那就是苦更大了，“劇苦所逼”，這個很厲害的苦逼迫，大大的大哭，放聲大叫。前面的還不過是喊兩聲，這是大聲的哭叫，這都來了，熬不住了，“大號叫地獄”。

“六、炎熱地獄，火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱”，這個時候不是那些刀槍，而是大火，這個火，你跑到那裏，它跟到那裏。“炎熾周圍”，在你四周，很厲害的火焰，給你燒起來。這個苦，實在是受不了的，這個叫“炎熱地獄”。我們說歷史上一個，哪一個武帝這個我記不起了，因爲也是滅法，他滅法之後，他就受現報。這個歷史上記載，當然歷史上不是說他現報，就是說宮殿失火。他滅法之後沒有幾年，大概三年左右，宮殿裏起大火。起大火不算，他要逃，跑到那裏，火跟到那裏，就是這個情況。你逃不掉的，是業報所感的火，你逃也逃不掉的，你人跑到那裏，火跟到那裏。它不是說，那裏燒，你跑出來就解決了，你跑哪裏，火跟你燒到哪裏，跑哪裏燒哪裏，這個自己身上的業火出來了，沒有辦法，就燒死了。這個地獄裏也是這樣子，“火隨身轉”，你逃不掉的，你跑那裏，火跟你跑的。“炎熾周圍”，身的四周都是很厲害的火焰，那個苦是沒有辦法，難任。

“七、極熱地獄，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名爲極熱”，前面還是火燒身，這個火更大，大得怎麼樣呢？自己外邊都是火，自己身上也是火，互相的燒，互相的熾然的燒，那就是熱不可耐了。這個極熱地獄，前面炎熱地獄比這個還差一點，這個更熱，溫度更高，高得來自己內身起火了，其他的有情，身裏邊起火；互相碰到之後，火又互相的燒，這就不得了。

第八最苦的叫“無間地獄”，“受苦無間，或無樂間苦，故名無間”，這個無間地獄爲什麼叫無間呢？受苦沒有間的，就是沒有歇一會，歇口氣的時間也沒有，不斷地受苦，連續的受苦，就是一秒鐘也不停的。或者這個苦裏邊，一點快樂也沒有。我們人間受苦的時候，還有一點的快樂隔在中間，它這個無間地獄是沒有樂的，就是一味的苦，受用這個苦，是不停地苦，一秒也不停的苦。那麼另外一個意思，就是說到無間地獄呢，這裏一死，馬上就到無間地獄去了，中間沒有隔開的，時間不隔，也沒有其它東西隔，就是這裏一死，馬上無間地獄受生，叫無間。無間地獄的意思有好幾個，那麼無間地獄就是阿鼻地獄。阿鼻是印度話，翻成我們中國的話，就是無間。

那麼這個八大地獄，它講的就是這樣子。因爲地獄有八個，那就是一個變成八個了。本來五趣，現在是加了七個。

言洲異者，有四大洲。一、南贍部洲，此洲南邊，有贍部樹，今此洲名，或從林立名，或從果爲名，名贍部洲。二、東勝身洲，身形勝故，或身勝贍部，名東勝身洲。三、西牛貨洲，以牛爲貨易，故名牛貨洲。四、北俱盧洲，此云勝處，或云勝生，於四洲中，處最勝故，名爲勝處，生最勝故，名爲勝生。

“洲異”，洲“有四大洲”。

第一，“南贍部洲，此洲南邊”，爲什麼叫南贍部洲？這個洲的南方“有贍部樹，今此洲名，或從樹立名，或從果爲名，名贍部洲”。那麼贍部洲這個樹很高很大，下邊是銀水，水下邊有金子。這個海水有金，那麼這個水很深，金的顏色就浮在水面上，看上去很好看。那麼這個樹年年出果子——贍部果，南贍部洲取名就是這個樹來取名，或者是果子取名，都叫贍部。那麼就是說我們南洲的特色——爲什麼叫南贍部洲？因爲這個洲的南邊有個贍部林，這個樹林都是贍部樹，那麼以這個樹取名的。

第二，“東勝身洲”，本來是東在前，南在後，我們因爲是南洲人，先說南洲，再說