上一個階段，我們講的是《印度佛學史分期略說》，這是爲《俱舍》打個開道。我們上次講了原始佛教以後，就是部派佛教，這個我們說是屬於根本教。後來的大乘裏邊就分瑜伽行派和中觀學派，這兩派的目的就是證最高的中道觀。那麼根本教就是從基礎下手，在《菩提道次第廣論》裏面已經把它們的次第很明顯地安排好了。所以說我們的課程從整個的菩提道次第的進度上去；《印度佛學》是從平面的角度把整個佛學看一下。一個是從時間：從開始下手到最後菩提這麼一個程序、次第；另外一個從原始佛教到部派，一直到後來的所謂小乘，再加上發展的大乘的瑜伽與中觀。

我們說最高的是中道觀，要證到緣起性空。要證到緣起性空，該怎麼下手？對這個問題，龍樹菩薩他的學風，是以這兩句話概括的：“先分別諸法，後說畢竟空”，先要把所有的法都很清楚地把它分別明白，就是《心經》裏面的“照見五蘊皆空”。你要在空之前，先把五蘊是什麼東西分別得清清楚楚，再說它的自性空。如果對它的本身還弄不清楚，那麼什麼自性空呢？那就是無的放矢。所以我們說，先要把一切法分別了別之後，然後再說它的自性空、畢竟空。另外一句話我們經常講的：“先得法住智，次得涅槃智”，這也是龍樹菩薩的話。我們說，三乘聖者都是從這裏下手的。

根據《菩提道次第》，它是說，你要“先分別諸法”，該怎麼辦？就是要把因果緣起先要知道。要知道性空，先把因果的緣起要搞得清清楚楚。一個是流轉的因果，一個是還滅的因果。流轉因果，我們這個生死輪迴的原因可以知道了。那麼如何出輪迴，就是還滅的因果，這個都離不開緣起。所以說，從這一方面因果緣起搞清楚之後，然後證入法性空，這是必然的道理。我們在《俱舍》就是從根本下手。

所以我們學法，是按著菩提道次第的規定，先從根本的——所謂的下士道、中士道，就包括在《俱舍》裏面。那麼《俱舍》這本書我們說到底講的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘。小乘的名字我們以前講過了，這是部派佛學進入初期大乘以後，大小乘裏面有對辯的，是對它一個貶稱，實際上是一個部派佛學的繼續。我們說三乘，聲聞也好，緣覺也好，菩薩乘，就是佛乘也好，他們的證入菩提，要經過這個次第：先分別諸法，後得到自性空。我們現在講《俱舍》，也是從中、下士道下手。上士道是不是不講呢？也講一些，但是講得很略。總的來說，《俱舍》這部書不是小乘，而是三乘共講的，三乘通的。在《俱舍》裏邊，固然講的有聲聞，也講緣覺，緣覺講得很少，但是菩薩乘、六波羅蜜多還是講了一些。釋迦牟尼佛成佛的經過也講一些。所以總的來說是屬於共三乘的，不能說是專門屬於小乘。

小乘大乘的問題，我們從菩提道次第的角度來看，所謂小乘就是根本乘。你要進入瑜伽或者中觀的話，根本乘教義不知道，那也爬不上去。根本教義知道以後，也不是停留在這裏不上去，它是爲了以後做一個階梯的。所以說根本乘我們說不是小乘，一定要辨明這一點。因爲我們說，這一次考試也有了，大小乘的分判，就在他發心上看。你發的是世間的心，求財求福的，那談不上三乘，最多是人天乘。能夠避免三惡道，在人天裏享到一些福報，這個不屬於修行的，只能屬於人天乘。眞正的修行，從菩提道次第的下士道開始，那是要把現世的那些追求要放下，至少要放到後世去，對現世一切不要去追求，這樣才能進入修行的下士道，而著眼於現世的連下士道都談不上。《俱舍》就是爲了以後的中觀或瑜伽做一個基礎的，所以我們說是根本乘。那麼這是大概，下邊我們書打開看。

世親菩薩著《俱舍》的時候，開始的時候是著了六百個頌。這六百個頌就是概括了《大毗婆沙》的十萬偈——兩百卷，把它要點都概括了。後來加上流通分、序分，六百零七個頌。因爲這個頌比較簡略，後來迦濕彌羅的國王請他再著解釋，那麼著了一個廣的，就是《俱舍論》，一般是叫《八千頌》，在印度都是以頌來計數的。《俱舍論》是比較廣了，我們現在講的是頌。但是頌文很略，有圓暉法師他的註解——《頌疏》。

用這個本子的原因：第一，他是有傳承。圓暉法師是唐代的人。我們說玄奘法師到印度去，把瑜伽派的學好了，到中國來翻譯、傳授。他的傳承，就是他的師父戒賢論師，那是那爛陀寺的主講。那麼戒賢論師的師父，那是最有名的，護法菩薩，就是唯識宗裏最大成就的一位。戒賢論師下面就是玄奘法師。玄奘法師下邊有最大的傳《俱舍論》的普光和法寶，還有一個神泰，三大家。圓暉法師是第三代的。所以總的來說，傳承沒有失掉。這就是我們採取這個本子的第一個原因。

第二個原因，因爲他是根據玄奘法師的系統，從《俱舍論光記》裏邊把要點，重要的都講了的。現代人的著作，要不是太略，要不就是條理沒那麼清楚。參考資料是不少了，但是沒有像《俱舍論頌疏》那麼有條有理的樣子。

所以說我們採取的是這一本。當然這一本是唐代的著作，文字上面比現在的著作要難懂一點。但我們說這個文字在當時可以說是當時的白話，沒有什麼艱深的文章的辭藻在裏面，是比較平庸的文字。只要我們學過一品，二品，後邊的基本上自己會掌握了。所以要求你們在第一品、二品，尤其是第一品，文化水平低的要把把文字要把它鑽一下。這裏面兩篇序當然是文字深一點，後面基本上就是一般的法相的文章。這個法相的文章你把它一品學會了，後邊基本上一樣了，沒什麼深的。所以說開頭一品、兩卷好好學的話，文字上不會有困難。

有人說這書沒有標點，其實我們說你們學到後來，不要標點，自己會點，不是很難。基本上有個訣竅，大概四個字一點，有的時候碰上六個字。基本上有些機械性的，很好點。你要是這個點不上了，碰到不是四個字的，那麼你六個字試試看。反正意思看出來了，點就點出來了。有時候意思看不出來，你四個字按著點一下，意思也會出來。你學過一品兩品，基本上自己會掌握這個，並不困難。

這本書就是“阿毗達磨”，阿毗達磨我們也講過了，對法，或者廣法、無比法。阿毗達磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬於阿毗達磨一類的，後面要廣講阿毗達磨。“俱舍”就是藏；“論”，教誡弟子的那個書就叫“論”。“略釋記”，略的解釋作個記，就是序。

作序的是“正議大夫”、“持節諸軍使”，這些都是官銜。我們看筆記：“正議大夫、持節諸軍使、晉州刺史皆官銜名。隋唐以後，以大夫爲高級階官稱號”，大夫就是大夫，持節是官名，是州或郡的長官，管軍事的，所以是持節諸軍使。晉州是一個地方，刺史相當於一個縣，後來的郡太守、知州這一類的，就是比知縣大，一個州的長官。那麼他作這篇序。爲什麼作序？下面要說，有緣起。

昔釋迦去代，過九百年，天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多。至於標揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。

這個是追溯釋迦牟尼佛。“去代”就是涅槃以後，離開了這個世界，九百年的時候，天親菩薩，也翻世親菩薩。他寫了一千部論，我們以前《印度佛學》已講過。世親菩薩開頭有部出家，他非常聰明，把根本部的部派都學精通了。然後他寫了五百部的論，弘揚根本教，最突出的就是《俱舍論》。後來因爲無著菩薩的教化，進入唯識瑜伽行派之後，他感到以前弘揚根本部派，好像對大乘法門有的時候可能有點毀謗的意思在裏邊，他又造了五百部的論來弘揚大乘的唯識瑜伽行派。所以總的來說，他的著作有一千部。五百部是弘揚根本部派，五百部是弘揚瑜伽行派的，所以叫千部論主，這是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“遠”。“發起良多”，發明的道理也非常多。

那麼那麼多的論裏邊，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在這個一千部論裏邊，它“標揭義門”，這個我們講過了——“論門”，在論裏面，它舉一個個的門，假如說有漏無漏一個門，有見無見一個門，尋伺一個門——有尋有伺、無尋無伺、無尋唯伺這是一個門。這樣一個一個門來分別觀察一個法，叫義門，也叫論門，這在阿毗達磨裏邊經常用的一個法門。論藏裏邊要分析一個法，用各式各樣的角度來觀察它，這樣子就會把那個法弄得一清二楚，一點沒有混淆。用各式各樣的義門來把它標出來。

“訓剖名相”，把它的法相名詞仔細地把它解釋，把它分析。

“文約事廣”，它的文字簡單，但是說的話內容非常廣泛。

“詞微理明”，它用的詞非常微妙，講的道理非常清楚明白。這個我們講過了，世親菩薩的聲明當時在印度也是獨一無二的。我們以前不是講過嗎？有一個大臣，他是精通聲明的。他因爲看到其他的人用內明，用佛教的哲學的道理來駁《俱舍論》，沒有辦法把它駁倒，他就用聲明的辦法想來破《俱舍》。說它的文學方面不行，想這一點上貶低它。結果呢，世親菩薩造了個論把他駁得體無完膚。所以說《俱舍論》的文字也是最高無上，獨一無二的。那就是聲明裏面也有極高的價值的，所以說“詞微理明”，講的道理要非常清楚。

符合這些條件的，就是“標揭義門、訓剖名相、文約事廣，詞微理明”的，在這一千部論裏面要算《俱舍論》是最善巧，“工”就是最好。《阿毗達磨俱舍論》翻成漢語，就是“對法藏論”。“阿毗達磨”是對法，“俱舍”是藏，所以叫“對法藏論”。

這一段就是突出世親菩薩這個人了不得，它的功績也很大，造了一千部論。他的弘揚佛教，遍布全印度，發起的道理也非常之多。但是這一千部論裏邊，最好的還是要算這個對法藏，就是《俱舍論》。就是強調突出《俱舍論》超勝的地方。下邊就是分析《俱舍論》了。

雖源出《婆娑》¹，本詮論藏，若能究根界之旨，窮世聖之源，辨因果於眞俗，祛執滯於人我。乃十二部經，思已過半；八萬法門，由而可知。豈唯但趣小乘，專攻說有而已。

就是說《俱舍論》不但是有部，不是小乘，就是辨這個問題。雖然我們說《俱舍論》，據玄奘法師的傳承，他說《俱舍論》就是世親菩薩到了迦濕彌羅，改了名字，學了四年。四年之後，把《大毗婆沙》學通了。他就感到裏邊的道理有不透徹的，用經部的或其他的一些，他認爲比較合理的，符合於佛說的道理來破它——《大毗婆沙》，那麼很多地方是依經部的來破的。

所以雖然說，他造這個《俱舍論》，原來是從《大毗婆沙》來的——“本詮論藏”，我們說佛說的經有三藏，經、律、論三藏，那麼《俱舍》來源好像是出於《大毗婆沙》，因爲他從《婆沙》學了之後，對《婆沙》有一些是批判，有一些是繼承的，好像範圍不超出《婆沙》。而三藏裏邊，單是屬於論藏。好像範圍不大，但是，假使你能夠“究根界之旨”。我們抄得的一個筆記，一張表，你們拿出來看一看。九品三十卷那個表。

第一品是“界品”，兩卷。它講的是諸法的體，宇宙上一切法的體，把它講出來。第二品是“根品”，五卷，講諸法的用。一個是體，一個是用。那麼所有有漏、無漏的法都包在裏邊。下邊就是分說：

“世間品”，講的是有漏的果；“業品”，有漏的因。世間是苦，我們前面講過了。那麼是怎麼來的呢？造了業來的，所以業是有漏的因。業又是怎麼來的呢？煩惱推動而來的，所以緣就是煩惱，“隨眠品”講的就是煩惱。有漏的果，有漏的因、緣，這是一層。有漏的因果，就是我們十二支緣起裏邊的流轉因果，這個三個，惑、業、果。

“賢聖品”，講無漏的果，修無漏法感什麼果？就告訴我們有那么好的果。那麼你要得到這樣子的好果，要修什麼？“智”慧——這個我們再再講過了，佛教裏邊第一強調的是智慧；沒有智慧，一事無成的。你要避免世間的三惡道的因果，也是要有智慧。有漏的那些因果上面，避免那些造五逆十惡的，這方面能夠避免掉了，可以遠離三惡道。無漏的因果要出世的，那就是戒定慧、聞思修，那必定要有智慧。所以眞正要得到無漏果的因，就是要智慧。那麼這個因，還要緣，要“定”。單是有智慧，沒有定的話，這個智慧不鞏固的，所以一定還要有定，由定生慧。生了慧之後，然後可以證到這個無漏之果。所以這三品是無漏的因果。

那麼最後一品“無我品”，在《俱舍論》的六百頌裏邊是沒有的。有的人說是後加的，但是論裏面是有這一品。那麼是不是原論裏邊的，或是後邊加進去的？這個說法很多，我們不去考證那些。這個頌到八品爲止，無我品——好像有一本書裏面也有一些頌。這個我們看以後有沒有時間。有人提出：“無我品”講一下，也可以。那麼看時間，我們先把八品一定要講完。

整個《俱舍論》的結構看了之後，就可以看這一句，“若能究根界之旨”，“根”，根品；“界”，界品。根品、界品講一切法，不管有漏的也好，無漏的也好，它們的體和用，就是這兩品講的。（1B）所以說，假使你把根品、界品裏邊講的道理，它的“旨”，就是裏面深的意思，都能夠究竟明白，“究”就是根究。“窮世聖之源”，“窮”就是把這個道理追根到底地徹底明白。“世”，世間品；“聖”，賢聖品。世間品的根“源”是什麼？就是業品和煩惱品。隨眠品是緣，業品是因。它的“源”就是因緣了，就是隨眠品、煩惱品。賢聖品的根“源”呢？是智品、定品。所以你把這兩重有漏、無漏的因果，把它搞清楚。“辨因果於眞俗”，世間品、業品、煩惱品，這是俗諦的因果，流轉的有漏的因果。賢聖品跟智品、定品就是勝義諦的無漏的因果。把這兩層因果把它弄明白。然後在這個中間，“祛執滯於人我”，把這個人我執去掉。這個我們講十二緣起的時候就已經略略地講了一下了。“無我唯諸蘊”，這十二支緣起裏邊沒有一個我在流轉，流轉生死的沒有我這麼個東西。那麼是什麼在流轉呢？就是五蘊。所以說你把流轉生死的、跟還滅的證聖的——有漏、無漏兩層因果搞清楚之後，把這個執著於人我的人我執把它去掉。

這樣子，《俱舍論》講的這些道理，如果完全弄明白的話，“十二部經，思已過半”。佛說的經就是十二部經，你一大部份已經知道了。還有一小部份是什麼呢？是瑜伽跟中觀。這是上層建築還沒有講，根本的基本全部講了。“八萬法門，由而可知”，佛說的修行的法門，講的是證教，佛教是證、教二門。教方面是十二部經，修行證道方面八萬四千法門。那麼十二部經裏邊，一大半就知道了－－學了《俱舍》。修行方面八萬四千法門由而可知，從這裏邊也可以大概知道了。所以說，學《俱舍》之後，雖然不是佛教的全貌，但是根本的東西全部抓住了，上邊的再加一層就行了。

所以說“豈唯但趣小乘，專攻說有而已”，從這一點看，《俱舍論》豈單單是二乘，小乘的東西，豈小乘阿羅漢果的，豈但是這樣呢？就是不但是這樣子，也不是專說有部的。因爲這個《大毗婆沙》是有部的，他以爲這個範圍總超不出有部，但是不是，它十二部經裏邊一大半基本上講了，八萬四千法門從這個裏邊也可以得到它的一些概念，基本上的道理都掌握住了。所以說它的範圍不屬於小乘，也不是屬於有部的，就是在這篇序裏我們也看得出來，絕不是二乘，不是小乘的，也不是屬於有部的。

我們的書的題目，有的地方，說是《說一切有部阿毗達磨俱舍論》，好像是把有部的帽子戴上去了。從這裏說，這是不限於有部，遠遠地超出於有部的範圍，甚至于也不是二乘。所以我們採取《廣論》的說法，這《俱舍》是根本乘，如果我們要進入瑜伽，要進入中觀，沒有根本乘，你是上不去的。我們說上層建築，一定要基礎的，沒有基礎，上層建築你爬不上去。歐陽竟無是一個大法相家，大家知道的。他曾經說那個話，因爲他研究法相唯識的，他就從唯識法相角度來說。他說你假使研究法相唯識的話，而沒有學過《俱舍》，那等於無本之木，一個樹是沒有根的。那麼無基之屋，一個房屋，沒有地基的。就是打地基打得馬馬虎虎、飄飄皮皮的，那是不牢固的，要垮的。所以說你學法相唯識，一定要先學好《俱舍》。

你學中觀，更需要《俱舍》。因爲從唯識再上一層，才進入中觀。我們以後講這個《四宗要義》，就很清楚地把四個層次給分了。他們西藏都是這麼學的，先是學有部，再是經部，然後進入瑜伽，最後是中觀。這樣子幾個層次上去，那學的東西就踏踏實實，一絲不苟的。尤其是重點是講空性，你要知道中觀的空性，你先得要知道瑜伽的；你要知道瑜伽的空性，你要知道經部的；你要知道經部的空性，你要先知道有部的——有部的一切有，就是先分別諸法，把有部的一切法都知道以後，才能談得上空。空也不是一下子空完的，一下子空完的，空空蕩蕩的，那就是過去有什麼的“鳥空”啊，鳥在天上飛，“空、空、空”——這樣子不踏實的空，沒有用。那就是一層層上去，先是經部的空，然後進入瑜伽的空；瑜伽的空就空得更多了，把一切境全部空完了，只留下一個識；然後把這個識，阿賴耶識也掃掉，進入中觀空。這樣學的話才踏實。否則的話，飄飄皮皮的，這本書看看，那本書看看，你看了半天，眞正什麼叫空，搞不清楚。

那一年，我八六年到北京去開會，碰到觀空法師，他那個時候還在。他說，有一次西藏來了一批高级的佛爺之類的。他們來了之後，他們看看，趙樸老要接待嘍。接待嘛，觀空法師一起去接待。因爲他是進過藏的。那些西藏來的人，他們就是要看看你們漢地，到底對空的理解怎麼樣？因爲他也知道，我們漢地的空是偏於空，對緣起方面，一般說是比較忽略、忽視的。這樣的空是偏了一邊去了。他們故意要問問這些漢地的人，看你們對空的理解是不是夠全面？是不是像一般所說的偏於空而忽略緣起？結果這個問題提出來之後，觀空法師去回答。觀空法師是西藏學得很好的一位。結果他的回答，講出去之後，那些西藏的格西、佛爺非常讚嘆，認爲他這個學得確實夠格，也很滿意，因爲是眞正的佛的、龍樹菩薩的空的意思掌握到了。

從這一點看，我們說要學空性，並不是那麼容易的。我們漢地，一般就是學得沒有那麼踏實的。不踏實的話，就會偏於一邊去。我們前面講過的，初期大乘出來之後，本來是糾正有部的有，與大眾、方廣的空。因爲凡夫的心總是要執著一邊。不是倒於這邊，就是倒於那一邊。不是執空，就是執有。龍樹菩薩的般若的中道觀出來以後，但是時間久了，又執著一邊去。執到哪裏去？空的一邊去了。後來有無著、世親出來，講三性。三性爲什麼要講圓成實性是有呢？就是對治當時的人，執到偏於空一邊去了。再我們回憶一下，就是月官論師跟月稱論師辯論的時候，爲什麼他們的評價，說龍樹菩薩的宗派有毒、也有甘露。而彌勒菩薩的瑜伽行派，就是好像比較安全。這也就是說龍樹菩薩的那個空觀，如何學得不好的話，也會墮入一邊的偏空裏面去。

我們中國漢人的理解就是把緣起忽略了，那就是偏了空的一方去了。所以我們漢人呢，你看佛教，經律學得最高。什麼小乘不要說了。大乘，最高的是圓教、頓教，不斷的高。高了半天，事實上表現呢，沒有。我們說，大乘是要利益眾生了，菩提心，菩薩行。好像我們中國人，這一方面做得遠遠不如基督教，什麼原因？這就是說你空了一邊去了。就是執了空方面、緣起方面忽略了。要幹的，這些眞實要幹的六度的事情就認爲不要的，只要空，空了以後嘛就什麼都有了：“自性本具萬法”，只要心一空就完了。這樣子那就是