菩薩戒學習資料
（爲講寺灌頂前菩薩戒學習資料）
智敏上師講授
多寶講寺
下邊是菩薩戒了。我們只能講一個願，因爲時間快到了，下邊燒飯的人要到大寮去了。
菩薩戒裏邊，我們以前講菩薩戒，講得比較仔細的，這裏呢，我們略略地講一下。但是，也是某些方面以前沒有詳細講的，這裏要補充一下。那就是說，真正要完整的，把兩個一起學一下，那就完整的。
具體說，在哪裏不一樣呢？我們上次講菩薩戒是根據宗大師的《菩薩戒論》——《瑜伽師地論》講的，《虛空藏經》沒有廣開講。這裏，菩薩戒的根本戒有十八條，前面四條是《瑜伽師地論》裏邊的，我們今天筆記裏也有。菩薩戒十八條根本罪，從第一條到第四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒品》裏邊來的，它只有四條根本罪，而第五到十八，這個十二條是從《虛空藏菩薩經》裏邊來的。上一次我們講菩薩戒重點是講《瑜伽師地論》和宗大師的《菩薩戒品》，《虛空藏經》是帶著講的。這一次我們把《瑜伽師地論》不廣講了，那麼宗大師的《菩薩戒品》也不那麼廣開了，而把《虛空藏菩薩經》裏邊十二條根本罪就比較仔細地來講一下，那麼這兩邊一對照之後，那完整的就得到了。
壹、序分
《講錄》：菩提願：菩薩道爲六度四攝，須令願與行配合。
今天，我們先把頌念一下，菩薩戒的願。菩薩戒有願菩提心，行菩提心，願菩提就是發菩提心，行菩提就是受菩薩戒，有戒相戒條的。那麼先是菩提願：
菩提願
三寶財法應守護 勿因怨愛起貪瞋 勿執持愛心怨心而起貪瞋諸惡門
於善知識應依止 受用作善回向餘 受用衣食等應思來處有情而發願度脫每作一善必回向一切有情
這是發菩提心。你說菩提心好像空空泛泛的，到底具體的是什麼內涵呢？這裏給你標了一些。
「三寶財法應守護」，很重要，三寶的財法一定要保護，因爲其他人的財法你侵損之後你固然有罪，而三寶的財法屬於十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那麼你侵損三寶的財物的話，受的罪就特別重。我們以前講《僧護經》裏邊就講了很多的公案。有一個小沙彌，他爲了他師父，採了七個果子給他師父吃，三寶東西，應是公的，要有大家有，要沒有大家沒有，你自己拿七個給師父吃，結果下惡道，受地獄的苦受了很多年，很多時間，受了之後，出來之後，餓鬼，餓鬼身上長了七個疱，經常流膿血，痛得不得了。這個果報很厲害，這七個果，我們看了是很小的事情，沒有幾個錢，但是三寶財物，就特別重。
三寶財物侵損了、偷去了，當然是嚴重了；你保護的不好，損壞了或者霉爛了，同樣的有責任的。所以說執掌三寶財物的人，最高的要求是阿羅漢，他不會錯因果；再起碼的最好還是初果；再往下的，要懂戒的人。所以這個是個重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以說我們管三寶財物的人呢，自己假使當了這個執事，要好好學戒，把《僧護經》多看一看，要愛護三寶財物比自己的眼珠還要嚴重，這樣子才可以避免造很重的罪。
「三寶財法應守護，勿因怨愛起貪瞋」，菩薩戒、菩提心，一切眾生都作父母想，不要因爲那些有情是冤家起瞋恨心、是親家起貪著心，不能起不平等的貪瞋的心。
「於善知識應依止」，善知識就是我們說依止善知識，那些善知識要好好地依止他學法。
「受用作善回向餘」，自己受用，衣食等等，我們在觀堂吃飯的時候要五觀，起五個觀想，作善事情都要回向給一切眾生，不要爲自己。總之，發菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送給眾生的，都是回向眾生的，自己情願爲眾生而吃苦。這是總的菩提心。
下邊是兩段，一段是不能做的，一段是應當做的。
諸師尊前作欺誑 他人作善令悔疑
瞋恨罵辱於菩薩 心不正直作諂誑 以上爲應斷四黑法
「諸師尊前作欺誑」，善知識應當依止的，而你在他們面前，「師尊」，自己的師父，或者那些阿舍黎之類的，「欺誑」，騙他。
「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多錢，「哎呀」，他說，「你捐错了，你這個捐了廟里幹啥哩？他們的廟裏的僧人不作又不勞動，他們吃得好好的，你自己辛辛苦苦換來的錢都給他們去用了。」使他追悔：「哎，該不要供養的。」或者「疑」，供了之後到底有沒有因果、到底能不能得福報？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，這個都是壞事，都是損壞菩提心。
「瞋恨罵辱於菩薩」，這個更嚴重了，菩薩發了菩提心的、受了菩薩戒的人，不管是聖者也好，凡夫也好，你對他起了瞋恨心，罵他、侮辱他，罪很大。
「心不正直作諂誑」，發菩提心的人要直心是道場，「心不正直」，在人家面前作一些諂曲的樣子或者欺誑的事情，這個是直接危害菩提心的。
這四種壞事是不能做的，下邊是要做的事。
於諸有情不欺誑 於諸有情正直心
於諸有情如來想 令諸有情圓菩提 以上爲應修四白法
「於諸有情不欺誑」，對一切有情不要欺誑的心。「於諸有情正直心」，直心是道場，是什麼就是什麼，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎麼欺誑他呢？什麼事情都要老實地告訴他。「於諸有情如來想」，一切有情都當作佛的看。「令諸有情圓菩提」，最後一切有情都要使他們成佛。
我們發菩提心的人，自己情願受一切苦，要使一切有情得到最高的安樂，最大的安樂就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃點苦沒有關係，這個心有了，菩提心。那麼，假使你自己斤斤較量，爲了自己的利益要犧牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太遠了。菩提心太遠了之後，那你修行的話是背道而馳的，你做的事情是好事，但是你發的心是壞事，這兩個東西就不相稱，你念經經常念要發菩提心的，碰到事情的時候又自私自利的要損害人家的，那不是兩個不相稱吗？你要得感應、要得效果，怎麼會得到呢？而且你還是在騙佛了，在佛面前說，發菩提心，「願諸眾生永具安樂及安樂因……」，結果你經一念完了，去害眾生去了，去惱害眾生去了，你佛面前說的話你怎麼說呢？這些是發菩提心的人，該怎麼做、哪些不要做的，這裏講了。
下邊是菩薩戒的戒條。有的人想受菩薩戒，當然我們說一般受的是優婆塞菩薩戒，六重二十八輕，這是瑜伽菩薩戒，但是原則是一樣的。可以學一下，以後有機會也可以受。
今天我們就講到這裏。
昨天，我們把菩提願的偈講了，菩提願就是發菩提心。下邊是菩提行，菩提行就是菩薩戒。所以我們抄的筆記上就說明了這個十八個根本的罪，其中有四個是從《瑜伽師地論》來的，還有十二個從《虛空藏經》裏來的。那麼，這個菩薩戒我們以前在講《菩薩戒頌》的時候已經廣講了，今天還是略略地講一下。但是我們昨天講了，《虛空藏經》裏的內涵今天還是要比較詳細的發揮一下。以前講過的就略，以前沒有講的就廣一點，將來跟菩薩戒合起來看呢，可以把意思比較完整地拿出來。
贰、正宗分
甲一、十八他勝罪
《講錄》：菩提行偈：別解脫戒爲總法，菩薩戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，餘出虛空藏經。
現在我們先看總的菩提行偈裏邊十八個根本罪，這十八個根本罪都標有字，一、二、三、四，這是《瑜伽師地論》裏來的，第五到十八是《虛空藏菩薩經》裏邊來的。這個我們等一下講的時候，把《虛空藏經》仔細分析一下。先講前面四個。
乙一、《瑜伽師地論》四他勝
菩提行偈
一讚己毀他二慳法財 三不忍懺謝反打辱 四棄捨大乘持偽法
丙一、讚己毀他(爲貪利敬故)
「讚己毀他慳法財」，第一條是「讚己毀他」。讚己毀他的原因主要是爲什麼？爲什麼讚己？爲什麼要毀他？主要爲貪求利養、恭敬，它的目的就是爲求名聞利養，以這樣子的出發點來讚嘆自己毀謗人家的，這樣子的人就是根本罪。假使爲了三寶的事情，爲了其他法上的事情，偶爾講到一些自己或者人家的過失，是從法上出發，不屬於這個根本罪。這就要求抓住這個重點，他之所以要讚自己毀謗人家，都是爲了自己貪求利養恭敬，那麼這就是犯根本罪。
丙二、慳法財(性慳財法，不修惠施)
第二條，「慳法財」。自己有法有財，人家來求，不布施。那麼這個在一般的人來看呢，我的東西人家來求我不給，最多是小氣，也沒有什麼大的罪，但是菩薩戒，發的菩提心，要利他，要捨棄一切自己的利益來利益人家的，那這個心發了之後，人家來求你東西的時候，你不給，那就違背菩提心願的，所以說這是犯很重的罪，菩薩戒裏邊是一條大重罪。自己的財或者法人家如法地來求，你不願意，慳貪，不給，那麼這個就是菩薩戒裏的根本罪。求財物，人家要，那麼求法，你自己有的法，只要對方是這個根基，不是盜法，也不是外道來偷法破壞佛教，對這個要求那你要滿人家的願。菩薩是滿一切善願的，你要是不給的話呢，那是根本罪。
我們大家都知道舍利弗在行菩薩道的時候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那個菩薩道就是這樣做的。我們說，在沒有證到一定高位的時候，哪些不能布施的，我們也講過，像布施眼睛，不是一般初發心的菩薩要做的，假使人家要你身上的肉或血什麼東西了，這個都是要見道以前正式行六度的時候，這個時候可以；或者是證了空性以上的菩薩，正規的說，證了空性的菩薩，他作這樣的布施那是廣大利益眾生，對於他自己說，因爲證得空性了也感不到很大的痛苦，假使在沒有證到空性之前，初發心菩薩這麼做，自己受了極大的苦痛，可能會退心。舍利弗就是施了眼睛之後，退了心了，退了心之後，不但是菩薩道行不成，還是起了瞋恨心，墮落到畜生道做毒蛇。
所以說沒有這個力量做的時候，不要勉強做。我們以前講菩薩戒的時候都講過了，什麼地位的時候行什麼布施，都有一定層次的，不是隨便的。那麼開性罪也一樣，殺盜淫妄的罪在某個利他的時候可以開，但也要什麼樣的菩薩能開，初發心菩薩不能開，不要說可以開的話就亂開，這個下邊要講這一條。那麼，財啊，法啊，人家需要的法，人家是那個基，不是盜法也不是外道破壞的，那是要給，不給的話，就是根本罪。
丙三、不忍懺謝反打辱(內懷猛利忿恨，不捨怨結)
第三條，「不忍懺謝反打辱」。人家有些地方做錯了，他認罪來懺悔，你就是心裏懷恨，不接受人家的懺悔，還要反過來打罵侮辱，這樣子是根本罪。後邊，不受懺悔呢，惡作罪是有的，這裏不但不受懺謝，還要反過來打罵，那麼，這樣子就是根本罪。後邊的，單是不受懺悔的不是根本罪，反過來有打罵的罵辱的，這樣子的就是根本罪。
丙四、棄捨大乘持偽法
第四條，「棄捨大乘持偽法」。偽法就是相似佛法，表面上看是講的是佛教，實際上從內涵上跟佛教是不一樣的，甚至於是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我記得在《廣論》磁帶裏邊，日常法師向大家很痛切地說了一句話，就是破壞佛教的有兩個事情，外邊的人是破壞不了的，都是內部，內部是哪兩個事情破壞呢？一個說相似佛法，說的佛法表面上看引經據典講的是佛教，內涵呢卻抽掉了，講的是反佛教的東西，這是一個破壞佛教的因素。另一個是取籌，取籌就是少數服從多數，在末法時期，大多數的人都是凡夫，知見不正的，而極少數的人卻是知見正的，如果一取籌的話，少數服從多數的話，那就是正知正見的人就要服從那些邪知邪見的啦，所以說這也是破壞佛教的一方面。相似佛法，我們在末法時期最要注意這個事情，講的是佛法，內涵卻不是佛教。在宗大師註解裏邊，他這麼說，一切非清淨法、一切隨順黑法的都叫偽法，相似佛法。那麼，真正的大乘法你不去學，去執持那些不是清淨的法、隨順黑法，黑法就是惡法，順了那些惡法的東西，你卻是執持它，那麼這樣子的人就是犯一個根本罪。
這前面四條是《瑜伽師地論》裏邊說的四根本罪。我們現在請大家把五字真言的《講錄》請大家翻了對照看，因爲這個裏邊講了比較詳細的，我們可以對照看。
《講錄》：
1.由貪名利恭敬而讚己毀他。2.慳惜法財，不以給施。菩薩於來問法，及求財者，最少須施一句、一錢，不虛其願。3.他來懺謝前罪，其心真切而不聽許，不捨怨結，而反打辱。4.棄捨大乘開示，建立相似偽法，於佛法中夾雜煩惱，即名爲偽。此條障智慧。
它這裏說《瑜伽師地論》的四個罪。第一條「由貪名利恭敬而讚己毀他」，「讚己」也是犯菩薩戒的，「毀他」也犯菩薩戒，這在宗大師的註解裏邊分的。不要說我沒有毀他，單是讚嘆自己——也是犯的，那麼毀他當然更犯了。
第二條，「慳惜法財，不以給施，菩薩於來問法，及求財者，最少須施一句、一錢，不虛其願。」那麼，這個我們法流有傳承的，就是路上碰到要錢的，你身上沒有錢，你給他一分錢也好，現在來說五分、一毛錢也好，總表示你願意布施他，如果你不給的話，受過菩薩戒的人那就是戒律上有違背了，……（3B）從悲心出發，他既然跟你來要錢了，他總有他的困難，我們如果錢多，給個一塊兩塊，錢少，給個一毛兩毛也可以，乃至給一分錢也可以，總表示願意布施。求法也一樣的，人家誠心誠意地如法地來求法，多少給一點，你再忙給一點點也好，總之表示自己願意布施。在某些地方，假設有特殊情況之下可以開了不犯的也有，但是總的來說，能夠布施一點總是布施一點好。
下邊，第三條，「他來懺謝前罪，其心真切而不聽許，不捨怨結，而反打辱。」罵，打辱，你不聽他懺悔，已經是不對了，人家真心誠意地來懺悔，不聽他，反而打他、侮辱他、罵他，這個太過分，根本罪。
第四條，「棄捨大乘開示，建立相似偽法，於佛法中夾雜煩惱，即名爲偽，此條障智慧。」這是海公上師的註解。他是說，在佛法裏邊把自己的煩惱主觀知見加進去的，都是偽法。
所以說我們學法一定要有傳承，傳承的法就是上邊的師承他一貫地下來的見，我們是把它接受下來又把它傳下去，這是正知正見。如果自己憑自己的智慧來看經書，沒有傳承，在西藏，你再看得多，再講得好，沒有傳承，人家不聽你的。那麼，漢地就沒有這個優良傳統，只要你說得天花亂墜的，很多人就會相信。我們說，自己看經就是一個毛病，自己的主觀知見，那就是我執煩惱，都會插進去，順了我的，就大大地發揮，不順自己的就把它淹沒，甚至於把它歪曲、改變，所以這樣子講呢，相似佛法。我們的佛法要原原整整的，不能改變的，你改變了一點點，那性質就不一樣了。我們說一個複雜的機器，假使一個線路，裏邊的電線你把它弄掉兩根，自己來安排自己來接那個頭，那這個機器肯定壞掉了，接不響了，因爲它是你自己搞的。那麼，我們佛法一樣，你把整個的佛教自己的東西摻進去一點點就變了質了，何況你摻了很多。
所以說，相似佛法是一個破壞佛教最厲害的東西，因爲人家看起你來還是在宣傳佛教，你也引了很多經典，但是你引的裏邊沒有把意思拿準，或者是斷章取義，或者是強調某一方面，或者是不完整，甚至於走到反的方向去。在菩薩戒裏邊都是屬於根本罪的，很重。
乙二、《虛空藏菩薩經》十四根本罪
五盜三寶物六謗三乘 七奪衣反俗八五無間 九謗無業果諸邪見 十破壞村等
下邊，「盜三寶物謗三乘，奪衣反俗五無間，謗無業果諸邪見，破壞村等」，這個六條，屬於在虛空藏菩薩戒裏邊。它分了幾類，一類是國王，刹帝利王，他憑他自己的權力做一些壞事，有五條，還有一些大臣依靠他的職權做一些壞事，也是五條。這個十條裏邊，國王五條，大臣五條，有四條是相同的，那麼大臣裏邊有一條不同的，加上去，一共是六條，所以說這六條在原來《虛空藏菩薩經》裏邊是十條。
我們把《虛空藏菩薩經》的內涵先給大家念一下，然後再來看我們的文。
丙五、盜三寶物
善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。
在《虛空藏菩薩經》裏邊這麼說：「善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。」灌頂王就是國王，他統領國土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一條，就是把佛法僧的東西自己拿來或者叫人家去取，「盜三寶物」，這個盜實際上不是偷盜，是用國王的權力來拿的。這樣子，這個國王就犯第一條根本罪。
丙六、謗三乘
復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘，捨無上乘，又制他人不令修學。是名第二犯根本罪。
第二條「謗三乘」。灌頂剎帝利王「毀謗正法，捨聲聞乘辟支佛乘，捨無上乘，又制他人不令修學。」這個毀謗正法，把整個佛教都毀謗了，聲聞乘也好，辟支佛乘也好，無上的大乘也好，全部毀謗。自己毀謗，還叫人家不準修，這是犯的第二條根本罪，「謗三乘」。後邊，單謗聲聞乘，不謗大乘的，惡作罪，這個後邊有的。整個佛教的三乘都謗的是根本罪。
丙七、奪衣反俗
復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，若復有人，以如來故，剃除鬚髮，身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作使他，造如此惡。是名第三犯根本罪。
第三條「奪衣反俗」。就是有人因爲信佛的緣故，「剃除鬚髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，這個出家的，穿了出家的衣服的，這類人，不管你是持戒的，毀戒的，有戒的就是得了戒，無戒的沒有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果國王以他的權力把他的袈裟脫掉，逼他還俗的話，甚至於加刑罰，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起來，或者是割手割足，或者是斷命了，自己作，或者叫人家作這些壞事的，根本的他勝罪，是菩薩戒的根本罪。那就是說，不管是有戒無戒、持戒毀戒，只要他是在佛教裏邊出.家的穿了法服的，都不能逼他還俗。所以，奪衣反俗是一個根本罪。
丙八、五無間
復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，作五逆罪。何等爲五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名爲犯根本罪。是名第四犯根本罪。
第四條「五無間」。如果國王他自由自在地，他造五無間罪，殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五條裏邊只要犯一條，就是犯五無間罪，而且還犯了菩薩戒的根本罪。這當然是對受了菩薩戒的國王來說了，所以說造五無間罪的，你隨便犯了一條，那就是犯了根本的菩薩戒。
我們這裏就想起了皈依的力量。阿闍世王他聽了提婆達多的話，他害了他的父親，又把他母親關起來，那就是五逆罪了，提婆達多要殺佛要作新的佛，他勸阿闍世王把瓶沙王，他的父親，把他殺掉，做新的王，這兩個人合起來這麼搞。最後，阿闍世王皈依佛之後，在佛面前誠心懺悔他造的罪，因爲靠了佛的加持力，靠他自己的懺悔力，本來造無間罪要墮阿鼻地獄的，他因爲憑他的懺悔，憑他皈依三寶真誠的心，所以地獄只去了七天，馬上就超脫了，那就是說皈依的力量大。前面我們說滅罪可以靠皈依三寶的力量可以滅罪，這就是一個證明。這裏說了，五無間任何一條犯了，也就是菩薩戒的根本罪也犯了。
丙九、謗無業果諸邪見
復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，謗無因果，不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡。是名第五犯根本罪。
那麼，國王裏邊第五條的根本罪「謗無業果諸邪見」。假使說一個.國王他有自在力，在他國土裏邊，起個邪見，拔無因果，說造了壞事將來不會受報的，那麼造十惡業道，殺盜淫妄，貪瞋癡，兩舌綺語惡口等等都做，自己做，也叫人家做，這個就是犯菩薩戒的根本罪。
善男子，是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者，此則名爲犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處，失人天樂，墮於惡趣。
這五條是國王的。當然，不是國王，犯了也一樣犯罪。《虛空藏菩薩經》是針對國王說的。那就是我們這裏後邊的第五條，「盜三寶物」，三寶的東西，佛法僧的東西，以國王的權力拿來，這是根本罪。「六、謗三乘」，佛法不管聲聞緣覺菩薩乘，你毀謗它，都是屬於犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去學這些東西，只有國王有這個自在力。那麼，下邊對於那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他還俗，甚至於打罵，關起來或者是斷命這些都是菩薩的根本罪，當然你斷命另外還有斷命的罪還有一條。這裏，就是只要是「七、奪衣反俗」都是屬於菩薩戒的根本罪。這個當然，你一個在家的普通老百姓是沒有這個權力，這是國王的罪了。那麼，第八，造「五無間」罪那就是不分那一個了，造了之後都是犯菩薩戒的根本罪。「九、謗無業果」，那是同的，國王自己、其他的人也是一樣。這前面的五六七八九這五條，就是主要是對國王說的。
丙十、破壞村等
復次善男子，大臣亦有五根本罪犯波羅夷，若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，永失一切天人之樂。何等爲五？謂彼大臣統理國土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是則名犯初根本罪。
那麼，下邊，在《虛空藏菩薩經》裏邊有五條是大臣的。大臣也有一定的權力，他也可以做很多的事情。他依靠王的勢力，他統理他的地方，取佛法僧的東西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，這跟國王一樣，所以說不重復了。
復次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破。是名第二犯根本罪。
第二條，「若彼大臣，統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪。」（大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五，同灌頂刹利王第一、二、三、四。）大臣統領他的國土依靠王的勢力，「破壞村邑城郭國土」，就是說破壞那些有老百姓住的地方，自己破壞，或者叫人家破壞，這是犯第二條根本罪。這就是我們這裏的「破壞村等」，是第十條，那是大臣的，一般的人沒有這個力量破壞，大臣他靠王的勢力可以破壞。那麼在海公上師的《講錄》裏邊他發揮一下，不但是人間的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是說，我們這個樹林、有大樹都有鬼神住的，五年以上的樹一般都有鬼神居住，那麼你破壞那些樹林也是等於說破壞了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因爲破壞村邑聚落都是傷命的事情。這是大臣的第二條，因爲前面國王沒有了，這裏就擺了第十條。
復次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘，捨無上乘，亦制他人不令修學。是名第三犯根本罪。
大臣的第三條，他靠王的勢力毀謗正法，也是捨聲聞乘、辟支佛乘、捨無上乘，自己毀謗，也叫人不要修不要學。這一個也跟國王一樣，這一條不重復，也擺在前邊。
復次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，若見有人，以如來故，剃除鬚髮、身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加杖捶，或復繫縛，或截手足，乃至斷命。自作使他，造如此惡。是名第四犯根本罪。
第四條，大臣的罪，他靠了王的勢力，看見有人依如來故，就是在如來的教下，「剃除鬚髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毀戒的或者是有戒無戒的，憑他的勢力不準他穿袈裟，「脫其袈裟，逼令還俗」，逼他還俗的，甚至於打縛，關起來斷命的，這樣子的也是一條根本罪。前面國王也有，所以這一條不重復。
復次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，作五逆罪。何等爲五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名爲犯根本罪。是名第五犯根本罪。
善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此則名爲犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處失人天樂墮於惡趣。
大臣的第五條，也是造五無間罪，依止國王的力量，作殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的，隨做一個，是根本罪。所以這一條也不重復。
這裏把國王的、大臣的十條罪合攏來，六條，就是說，從第五條盜三寶物，第六謗三乘，第七奪衣反俗，第八五無間，第九謗無業果諸邪見，第十破壞村等，那就是對國王大臣的十條把它濃縮到六條。下邊從十一條開始到十八條是屬於對初發心菩薩犯的根本罪。
我們先對照海公上師的註解看有沒有補充的。
《講錄》：5.取三寶物，或教人取。6.毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘及無上佛乘。今日五、六兩病最深。7.奪僧侶衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者殺母，二者殺父，三者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.謗無因果，不畏未來，造十惡業，不畏未來受報。10.破壞村邑，傷衆多命。此戒國王、大臣，欲其慈心不殺。又五年以上之樹，有鬼神村。
第五條，「取三寶物，或教人取。」自取、教人取。第六條，「毀謗正法，捨聲聞乘、闢支佛乘及無上佛乘。」都在裏邊，一樣的。第七條，「奪僧侶衣，迫使返俗」，就是奪衣反俗，一樣的。第八條，「作五逆罪，一者殺母、二者殺父、三者殺阿羅漢、四者破和合僧、五者出佛身血，隨犯其一，是名根本」，一樣的。第九條，「謗無因果，不畏未来，造十惡業，不畏未来受报」，這個都是根據《虛空藏經》來的，一模一樣，內容一樣的。第十條，「破壞村邑，傷眾多命。此戒國王、大臣，欲其慈心不殺。又五年以上之樹，有鬼神村。」國王大臣有勢力了，他破壞那些村邑國土，假使打仗的時候，屠城等等都是這一類的。那麼，這當然是犯菩薩戒的根本罪，因爲是殺害眾生的。這裏海公上師加了一點，五年以上的樹有鬼神村，如果破壞了鬼神村，當然不是人的聚落，但也有罪，也屬於這個罪的範圍，當然不能說一定是根本罪了，這個不敢說，但也是屬於這個罪的範圍之內的。所以，鬼神村也不能隨便破壞。
下邊開始關於初發心菩薩的事情。初發心菩薩有八條根本罪。我們根據《虛空藏菩薩經》念一下，然後再對照我們這裏的，因爲這裏有一些是有一點不同的，我們看下去就知道。
復次善男子，初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死，離善知識。何等爲八？
十一妄說空 十二退他菩提十三謗別戒 十四毀謗聲聞緣覺乘 十五嫉毀妄慢過人說
十六貪利衒賣言自得 十七恃力奪取禪給誦 十八退菩提等廿五心 如是十八根本罪
丙十一、妄說空
謂彼菩薩宿業因緣生五濁世，有馀善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺。是初發心菩薩，又從他聞甚深空法讀誦受持，復於少智愚癡人前讀誦解說。餘人聞已，驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退没，樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。
《講錄》：
11.於諸愚人淺慧者前，解說讀誦甚深空法，不當其機，是人聞已，驚疑怖畏，便退成佛無上道心。
先看第一條，初發心菩薩的第一條「妄說空」。它說這個初發心菩薩因爲過去的因緣生在五濁惡世，他有善根能夠親近善知識，歸敬大乘，發無上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「從他聞甚深空法，讀誦受持，復於少智愚癡人前讀誦解說，餘人聞已，驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退沒，樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯第一根本重罪。」這是什麼意思呢？就是說，有些菩薩生在五濁惡世，這個時候的人根基很差，他總算過去有些善根，能夠親近善知識，也歸向大乘，也發了菩提心，也受了菩薩戒。但是他的智慧很小，他從其他的善知識裏邊聽到一些甚深空性的法，他聽了之後就受持讀誦，自己受持讀誦之後，又給一些沒有智慧的、愚癡的人去講，那麼這些人聽了空性的東西他不能理解，產生恐懼，什麼修了半天都是空的，他害怕，他對菩提心就退掉了，寧願修個聲聞乘去了。那麼你把人家的菩提心退了，這個菩薩有罪了，這是第一條根本，就是妄說空。
妄說空是什麼呢？就是不是那個機，他不能理解甚深空性法的人，你不要給他亂說空，你說了之後，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己講的人也犯了菩薩戒的根本罪。所以說，說法要當機。甚深空性的法如此，密法更不要亂說。你說了密法之後，人家誹謗之後，你自己犯什麼罪也可想而知了，把人家也誹謗了密乘法，也是金剛地獄的罪人了，所以說，這都是兩敗俱傷的事情，千萬不要做。那就是說法要對機，不是那個機就不要說。密法，有的人說是保密，保密是保密了，但要看是什麼機？是那個真的機，是密器，是能够接受密法的根器的人，要說，他什麼地位就說什麼法，高層次的說高级的法，低的說低的法，應當說。但是不是那個根器的人就不能說，一說的話，對方產生了毀謗的話，自己也犯戒，對方也墮落，這是有罪的。那麼，妄說空，甚深的空性的法也不能隨便說，要對機而說。這是一條。
丙十二、退他菩提
復次善男子，初發心菩薩語餘人言，汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。
下邊，「退他菩提」。初發心菩薩對人家說，「汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃。」假使一個初發心菩薩他不能觀機，對於一個有大乘根基的人說，你這個人是大乘的根基沒有，你不能修六度，六個波羅蜜多是不能修的，你終不能得到阿耨多羅三藐三菩提，終得不到的，你不如早一點發聲聞緣覺的心，好好地去修二乘法，可以證到涅槃，自己解脫生死。這樣子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。
《講錄》：12.勸他發聲聞心，盡生死，於無上正等正覺，心生退沒。
海公上師裏邊的看一看，「勸他發聲聞心，盡生死，於無上正等覺心，心生退沒。」一樣的。對方的根機，不是聲聞乘的機，他可以發菩提心，入大乘道的，你勸他還是聲聞乘好、穩當，這樣子快一點了生死，你行菩薩道，六波羅蜜，頭目腦髓都要犧牲，你受不了的。舍利弗眼睛施給人家，人家說左眼不要，要右眼，右眼施給他，又說臭的，不要，甩在地下，一腳「啪」一下地就踩爛了，這個人家就受不了的，你還是安心修聲聞道好了。這樣子的話那就是犯根本罪。因爲菩薩戒裏邊退菩提心是一個最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那麼，「退他菩提」，「妄說空」，十二是「退他菩提」，人家可以發菩提心的，你不給他發，說他不能修大乘，叫他修聲聞緣覺，他相信你了，修聲聞緣覺去了，那就是犯根本罪。
丙十三、謗別戒
復次善男子。初發心菩薩語餘人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。
丙十四、毀謗聲聞緣覺乘
復次，善男子，初發心菩薩語餘人言，汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已，有信受者，二人倶名犯根本罪。餘如上說。是名初心菩薩犯於第四根本重罪。
下邊再一條，假使初發心菩薩對人家說，反過來了，你不要去聽受讀誦聲聞經典，你把聲聞經典要蓋覆，「覆蔽」就是說你把聲聞經典抹殺它，不要去弘揚它。聲聞裏邊沒有大果報，「不能斷除結使煩惱」，不能斷煩惱的，最大的報沒有的，你應當聽受讀誦清淨甚深的大乘經典，能夠消除不善業，可以很快地得到阿耨多羅三藐三菩提。這個話我們聽聽好像蠻對的，但是犯根本戒。這個爲什麼原因？
《講錄》：13.勸他但持大乘經典，捨學別解脫戒。14.毀謗聲聞緣覺乘，不得大果。
我們看海公上師說的，「勸他但持大乘經典，捨學別解脫戒。」這個關鍵他點出來了。我們說，學大乘以別解脫戒、聲聞乘爲基礎的，如果你把基礎抽掉了，聲聞乘的東西不要學，單是學大乘，你說誦念大乘經典可以滅罪，我們昨天講的麼，念甚深大乘經典是能滅罪的，但是你要有基礎啊，你沒有基礎單是這樣搞的話也不行的了。所以說，你叫人家聲聞緣覺的經把它淹沒它，不要學，不能斷煩惱，只要念大乘經典，念了就可以了——這樣子的事情我們現在也有，把根本的東西不要學，就是說念兩本經就可以了。這是根本罪。因爲我們說，念大乘經典滅罪是對的，但是你要根本的基礎，就是要持別解脫戒。我們昨天也講了，要有精進，要有持戒，如果你持戒不嚴的話，你念咒也好，念佛也好，念大乘經典也好，效果沒有的，這是最重要的兩個條件。其他條件还很多了。那麼你把底層抽掉了，那就是說是空中樓閣，把地基不要，聲聞乘的、根本的別解脫戒、基本的那些法不要，你說只要大乘，上層建築，你建到哪裏去？建不住的！所以說這樣子，也是根本罪。
這很危險了，不學菩薩戒的人，往往會走錯路，說是好心，這是大乘經典，功德大，你念好了，聲聞的東西，最多是一個阿羅漢、自了漢，沒有用的，不要去學——犯根本的菩薩戒！這個我們想一想，是很嚴重的了。菩薩戒是大乘的，但是你毀謗聲聞乘，就是要犯菩薩戒的，這個是大家值得注意的。這是「毀謗聲聞緣覺乘」，第十四條。
丙十五、嫉毀妄慢過人說
復次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，讚大乘經爲他解說，而語人言，我是善解摩訶衍者。爲貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛誑妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷，於大乘中爲犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣寶洲，乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死，不自濟命，豈能得寶。如初發心菩薩，亦復如是。乘正信船，入於大乘深廣法海，始得入海，自壞信船，失智慧命。如是愚癡初發心菩薩，以嫉妒故，虛誑妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。
《講錄》：15.爲貪利養，說過人法，亦名上人法，未得言得，未證言證。
再下邊，「嫉毀妄慢過人說」。「復次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，讚大乘經爲他解說，而語人言，我是善解摩訶衍者。爲貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛誑妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷，於大乘中爲犯最重根本罪也。」那就是說，自己爲了名聞、利養、恭敬、名稱，自己說一些虛誑的話，他讚嘆大乘，因爲大家知道大乘功德大，他爲了得到名稱利養恭敬，就在人的面前讚嘆大乘的經典，也講給人家聽，這個看起來很好嘛，你讚嘆大乘也爲人家講解大乘經典，這是好事情，他說「我是善解摩訶衍者」，我是通達大乘的，我給你講，他的目的是爲了貪利，這個目的就不純了。還有看見人家弘揚大乘的，得了利養的，非常妒忌，而自己貢高，他說自己，打妄語，說自己得過人法，自己是過來人，或者是得了禪定法，或者是修了什麼道果的，抬高自己嘛。人家講大乘法得了利養恭敬，妒忌，那麼我要超過他，就自己亂說，說自己得了神通，證果證道了、開了悟的等等的話，以這樣的方式，來貪求利養的，這樣的人，是根本罪，在《虛空藏經》裏邊還加了一句話，「於大乘中爲犯最重根本罪也」，在大乘裏邊犯了最重的根本罪！那是說過人法了，在別解脫裏邊是大妄語了，是根本罪，所以說這是最重的根本罪。不但是菩薩戒裏邊犯了根本罪，而且是大乘裏邊最重的根本罪。他是爲了名聞利養恭敬。
所以說，我們學佛的人，千萬不要以佛法來抬高自己，以佛法的手腕來得到名聞利養恭敬的，那很容易墮落到犯戒的裏邊去。你弘揚佛法是好事，流通經典也是好事，給人家講也是好事，但是你要是爲了名聞利養恭敬的話，夾雜這個目的的話，一不小心就會犯根本罪。那麼你要抬高自己決定會妒忌人家、打擊人家，那這樣根本的菩薩戒就犯掉了。所以說，千萬不要以法來抬高自己，千萬不要以法來得到利養，以法求利這是一個很不好的事情，果報極大的。
所以說，經懺我們是有兩方面看了，一方面經懺是念經度人，當然說是好事，但是你把佛的經或者是儀規拿來賣錢求利，這個罪就非常嚴重，所以說經懺這個事情一般的人是不提倡的。我們這裏也是不提倡的，我們是從來沒有說，念一個佛事要多少錢，念一個什麼要多少錢，從來不訂那些東西，只有那些信心的居士，他家裏有困難，需要念點經，從悲心出發，隨你給多少錢，你不給也可以了。我記得以前有一個Z，他家裏出了事，好像給不給錢我們都沒有管他，給了沒有我也不知道，反正給他念了經了，這個是不反對。
丙十六、貪利衒賣言自得
復次善男子，未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言，修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能爲他分別演說，我自解了，以慈悲故爲汝等說，汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。彼初發心菩薩不作是言，我讀誦思惟從他聞解，而言自得，皆是貪求利养因緣而自衒賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到於大乘？善男子，譬如有人將導眾人遊行曠野，經過叢林，極大飢渴，見彼林中有諸美果而棄捨之，取於毒果，食已命終。善男子，彼人猶尚不能自濟，況復兼能度於餘人？彼初發心菩薩亦復如是。人身難得今已得之，遇善知識，發大乘心，而貪利養，輕自衒賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，爲諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣。是故婆羅門、剎利、毘舍、首陀羅，不應親近此惡菩薩。若親近者，亦皆得罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。
那麼，下邊就是「貪利衒賣」了。初發心菩薩對在家的出家的初發心菩薩說(他本身是初發心菩薩)，「初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言，修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能爲他分別演說，我自解了，以慈悲故爲汝等說，汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。彼初發心菩薩不作是言，我讀誦思惟從他聞解，而言自得，皆是貪求利养因緣而自衒賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到於大乘？……」，（4A始，中間可能缺）應當要受持這些經，他往往自吹自擂地說這些我都知道的，我自己已經開悟了，我現在慈悲給你們講這些，你們好好地聽，聽了之後受持。這個重點就是說目的是貪求利養，而說自己開悟的，不是說我是從哪裏學來的。你說這是我從什麼地方學來的，我現在告訴你，爲你講一講，這個是可以的。他說這個是我自己開悟的，不是從人家那裏來的，目的是爲了貪求利養，「貪利衒賣言自得」，貪這個利養，讚嘆大乘，爲人家說大乘，說我自己得到的，這樣子的人，根本罪！很嚴重。我們是不是會有這個心思？可能事情不一定做，這樣的心會不會生起來？不敢說。不學菩薩戒的人可能很容易犯這一條。這幾條都很容易犯的，學了之後就要提高警惕，絕對不要這樣做。
《講錄》：16.受持讀誦大乘經典，不言從他開解，詭謂自得，以貪利故，輕自炫賣。
海公上師的註解裏說，「受持讀誦大乘經典，不言從他開解，詭謂自得，以貪利故，輕自衒賣。」大乘經典自己學了，不說是從他那裏學來的，說自己開悟的，爲了貪利，「輕自衒賣」，爲了貪利養可以像拍賣一樣的，就講給人家聽，目的是要得利養。把佛法來當商品拍賣了，這樣子的人又說自己開悟的，不是從人家聽來的，如果具足這些條件的，犯菩薩戒的根本罪。
丙十七、恃力奪取禪給誦
《講錄》：17.國王大臣，憑自權威，奪習禪者之産業，以給念誦者。佛法産業，由諸施主願力而來，千辛萬苦之所積聚，歷史雖久而不磨滅，施主宿願，未可少違(買磚之資不可買瓦)，取禪給誦，故犯根本也。
下邊一條，「恃力奪取禪給誦」。先看海公上師註解。「國王大臣，憑自權威，奪習禪者之產業，以給念誦者。佛法產業，由諸施主願力而來，千辛萬苦之所積聚，歷史雖久而不磨滅，施主宿願，未可少違（買磚之資不可買瓦），取禪給誦，故犯根本也。」也不一定是國王大臣，就是發了菩提心的菩薩也可以，佛法的產業是施主發了願的，他辛辛苦苦積了錢，他供養哪一個，就哪一個該享受，而憑國王的權力把它奪過來給另外一個僧團，那跟施主的願是不合的了。施主的願不能違的，所以說修禪定的地方這個僧團的財產，你奪過來給那些念誦的，雖然都是好的僧團，但是也犯根本罪。海公上師就說了一句話，「買磚之資不可買瓦」，就是專款專用了，就是因果了。假使這個錢，施主供養是買磚的，你不能去買瓦。錯因果了，人家發的願是買磚的，你怎麼去買瓦去呢？人家發了願是造大殿的，你不能拿去蓋其他的寮房。那麼這是專款的，這個佛教裏邊因果講得很嚴格。
復次善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅鬥旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。何等名爲旃陀羅義？彼謂造作諸惡心業。此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉餘善比丘，共相鬥諍，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以傳以上王，佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第七根本罪。
所以，《虛空藏菩薩經》裏邊這一條是這麼說的，這個人，初發心菩薩，他行動很卑鄙，他依靠國王大臣的力量，自己說自己有智慧，因爲靠了國王大臣的力量，有了一點資財，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉餘善比丘，共相鬥諍……」它的原文是這樣子的，這些惡比丘，就是受了菩薩戒的惡比丘，依靠國王大臣的勢力，自己放逸憍慢，對那些善比丘妒忌，互相鬥諍，依靠王大臣的力量把善比丘的東西來供養大臣，大臣得到之後再去供養國王。那麼，比丘的東西如此，佛法僧的東西也同樣，他去奪過來，獻給大臣，大臣又獻給國王。這样子的受了菩薩戒的初發心菩薩和國王大臣同樣都犯根本罪。這是這裏的菩薩戒裏邊的第十七條。
那麼，這裏就是說，原文是明顯的，就是以善比丘的東西拿來獻給國王大臣，這屬於根本罪。這裏是「禪給誦」，意思有點不一樣。如果用禪給誦來說的話，真正修行的比丘的東西給那些不是真心修行的人，那麼這是根本罪。
丙十八、退菩提等廿五心
復次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毘舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧，自恃財寶，行於布施，輕戲毀辱諸善比丘，闘諍惱亂，法說非法，非法說法，捨正經律，顛倒義論，斷學般若，離慈悲心，不信如來所說經典，巧方便戒，違法立制，令諸清淨善行比丘廢於坐禪讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恒懷惡心，壞善威儀，行住坐臥無復時節，毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典爲他解說，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪，餘如上說。是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。
最後一條，「退菩提等廿五心」。這一條在《虛空藏經》就沒有說二十五心，它但是說一些罪行，犯了這些罪的就犯了根本罪的。那麼，這一條的原文，我再念一下：
「復次善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅鬥旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘」那就是受了菩薩戒的比丘，他「恃怙國王及大臣力，自言智慧」自己說有智慧；「自恃財寶，行於布施，輕戲毀辱諸善比丘，鬥諍惱亂，法說非法，非法說法，捨正經律」，真正的經律捨掉；「顛倒義論」，去說那些顛倒的義論；「斷學般若」，般若不學，「離慈悲心，不信如來所說經典、巧方便戒」，佛說的經、善巧方便的戒不相信，而「違法立制」，違背佛教的法，另外立一個制度；「令諸清淨善行比丘廢於坐禪讀誦經典」，立這個制度使那些清淨的修行的比丘不能坐禪、不能讀頌經典，禪誦都搞不成；「無苦惱者生其苦惱」，沒有苦惱的人使他生起苦惱；「有苦惱者復令增長」，使有苦惱的人更加增長他的苦惱。「恆懷惡心」，經常懷壞的心；「壞善威儀」，心裏邊是惡心，外邊的威儀也破壞好的威儀。「行住坐臥無復時節」，行住坐卧不合時節，就是白天睡覺，晚上走路等等。「毀禁破戒」，毀犯佛的禁戒。「實非沙門自言沙門」，本來不是沙門，已經沙門的體沒有了，自稱是沙門。「實非梵行自稱梵行」，實際上沒有修梵行，自己說我是修梵行的。「不解經典爲他解說」，經典自己也沒有懂，就來不及跟人家講，講的目的是「邀致四眾供養恭敬」，他的目的是要四眾弟子對他恭敬供養，所以說自己懂不懂不管，自己亂說。這樣子的人，「王與大臣及惡比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括這樣子的惡比丘，都犯根本罪。
《虛空藏經》裏邊原文如此。海公上師就把這些事情把它列成二十五條，每一條都是退菩提心的，所以說「退菩提等廿五心」。那麼，這個二十五條在《講錄》上有，我們念一遍。內容是一樣的，就是海公上師把它分成二十五條，這二十五條屬於退菩提心的內涵。
《講錄》：
18.退菩提等廿五心：(1)恃怙國王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃財寶，行於布施。(4)輕戲毀辱諸善比丘。(5)鬥爭惱亂。(6)法說非法。(7)非法說法。(8)捨正經律。(9)顛倒議論。(10)斷學般若。(11)離慈悲心。(12)不信如來所說經典。(13)巧方便戒。(14)違法立制。(15)令諸清淨善行比丘，廢於坐禪，讀誦經典。(16)無苦惱者，生其苦惱。(17)有苦惱者，復令增長。(18)恒懷惡心。(19)壞善威儀。(20)行住坐臥，無復時節。（21）毀淨破戒。（22）實非沙門，自言沙門。（23）實非梵行，自稱梵行。（24）不解經典，爲他人說。（25）邀請四衆，供養恭敬。
第十八條，「退菩提等廿五心：（1）恃怙國王及大臣力」，依靠國王大臣的力量做一些壞事。「（2）自言智慧」，這些都是《虛空藏經》原文有的話，我們這個跟原文對照一下。原文是「此惡比丘恃怙國王及大臣力」，這裏是「恃怙國王大臣力」，一樣的。「自言智慧」，一樣的。「（3）自恃財寶行於布施」，「自恃財寶行於布施」，一樣的。「（4）輕戲毀辱諸善比丘」，一樣的，還分一條。「（5）鬥諍惱亂」，一樣的。「（6）法說非法」，一樣的，「（7）非法說法」，也一樣的。「（8）捨正經律」，一樣的，「（9）顛倒議論(“議”《虛空藏經》作“義”)」，也是一樣的。「（10）斷學般若」，一樣的。「（11）離慈悲心」，也是一樣的。「（12）不信如來所說經典」，這是不信如來所說的經典，也是一樣的。「（13）巧方便戒」，也一樣的。「（14）違法立制」，也一樣的。「（15）令諸清淨善行比丘，廢於坐禪讀誦經典」，一樣的。「（16）無苦惱者生其苦惱」，一樣的。「（17）有苦惱者，復令增長」，一樣的。「（18）恆懷惡心，（19）壞善威儀」，全部一樣的。「（20）行住坐卧無復時節」，一樣的。「（21）毀壞破戒」，這裏「壞」字可能是寫字的人寫錯的，在《虛空藏經》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毀禁破戒」，也是一樣的。「（22）實非沙門，自言沙門；（23）實非梵行，自言梵行」，全部一模一樣。「（24）不解經典，爲他人說。「（25）邀致四眾供養恭敬」。
文字全部是原文，海公上师把它分成二十五個，這二十五個犯了之後，都是退失菩提心的，隨便犯一條，都是根本罪。這裏我們就把菩薩戒的十八條的根本罪都說完了。中間基本上跟原文是符合的，就是這個「退菩提等廿五心」，在原文是沒有分類的，凡做這些事都犯根本罪，而這裏把它分了二十五個，意思是一樣的。反正犯了這些罪的話都是犯根本罪的。
「如是十八根本罪」，這十八個根本罪講完了。那麼，我們就知道，前面四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒》裏來的，後邊的十四條，是從《虛空藏菩薩经》裏邊取下來的。
乙三、四纏三品犯及捨戒復戒之相
於罪有犯更欲造 無慚愧心深愛樂 不見爲罪謂功德 四纏具足上品犯
若但以罪爲功德 或加前三之一二 如是名爲中品犯 唯前三者下品纏
若犯上品即捨戒 若犯中下得惡作 捨戒現身堪更受 不同比丘別解脫
菩薩於四(及十四種)他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中，意樂清淨，是即名爲相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟中品纏，毀犯四種(及十四種)他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名爲捨。若諸菩薩，毀犯四種(及十四種)他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任，如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十方界，在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩，不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。
四纏頌 下二頌須連誦
一於罪有犯更欲造 二無慚愧心三深愛樂 四不見爲罪謂功德 四纏具足上品犯
《講錄》：四纏頌：纏爲煩惱之異名。所謂四纏者：⑴犯罪之後，數數欲造；⑵心無慚愧；⑶深生愛樂；⑷不見爲罪，反謂功德。
下邊四纏頌。四纏頌就是犯戒的輕重來看了。「於罪有犯更欲造」，它分了四個條件了，「無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。」纏，就是煩惱，四種煩惱對於這個罪又分四類來看，這四類就来判犯戒的輕重的。
第一條，「於罪有犯更欲造」，這個罪犯了之後心裏還想做，他因爲心裏對這個罪，做這個事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做，做了之後還想做，這是一條。
第二，「無慚愧心」，做了這個壞事了，沒有慚愧心。慚愧心，對自己來說，是慚，自己感到不對，或者從法上這個看是不對的，是懺；對人家說，這個事情人家知道了，感到不好意思，這是愧。慚愧的意思很多，《俱舍》裏邊講了很多，我們就介紹一個容易懂的。那麼，自己做了壞事沒有慚愧心，對自對他不起慚愧心。
第三，「深愛樂」，對這個壞事深愛樂，心裏歡喜做。第四，「不見爲罪謂功德」，不但是說不知道做了之後有罪，反而說做了這個事情有功德。這個外道就很多了，外道殺了人祭天，不但是沒有罪，有功德，他殺雞殺羊那就很多了，殺人還少一點，他過年了把三牲，豬羊牛殺了，把頭砍下來供神，認爲是功德，這個就顛倒得不得了。殺生是壞事，要墮惡道的，他說是功德，邪見！
那麼假使受了菩薩戒的，違犯了，做了那些壞事之後，做了之後還要做。第二是做了之後沒有慚愧心，不怕，自以爲沒有關係。第三個，歡喜做，這個事情心裏歡喜。第四個，不但是歡喜，還認爲是有功德。如果你這個四條具足的話，那麼你做的事情就是上品犯，「四纏具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下邊不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的話那就是戒就破掉了。
三品犯頌
若但以罪爲功德 或加前三之一二 如是名爲中品犯 唯前三者下品纏
「若但以罪爲功德」，假使你單單以罪爲功德，「或加前三之一二」，前面三條加上一條，或者兩條，三條不具足，這樣子是中品犯。就是說，罪不知道是罪，還認爲是功德，前面的三條裏边隨便加上一條或者兩條，沒有三條具足的，那麼這樣子中等的犯，中品犯。假使只有前面三條，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪見，這是最重的，那麼單是前面三條，犯了之後還想犯，也不知慚愧，同時心裏也歡喜做那個壞事，這個三個裏邊有一個、或者兩個、或者三個，而第四個沒有，不見爲功德的。知道這是壞的，不是好事，这样子的人呢，下品纏，就是下品的犯。那就是犯的罪分三種，上品的犯，中品的犯，下品的犯。
捨戒復戒頌
若犯上品即捨戒 若犯中下得惡作 捨戒現身堪更受 不同比丘別解脫
那麼，這樣子犯了之後，到底得了什麼後果呢？下邊就是說，「若犯上品即捨戒，若犯中下得惡作，捨戒現身堪更受，不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話，就是四個煩惱都具足的話，那麼你菩薩戒體就破掉了，不成爲菩薩了，不可悔，不能懺悔了。纏那麼，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是惡作罪。惡作罪是可以懺悔的，就是說，就是前面十八個根本罪裏邊看你犯的時候心裏的煩惱怎麼樣？如果你裏心煩惱四種煩惱都具足的，那是根本的罪，戒體破掉了；假使你四個根本煩惱裏边有三個或者是單是前面三個，或者加後面一個的，那是中等的或者下等的，是惡作罪，這個都可以懺悔。
那麼這裏再交代一下，上品的罪犯了之後，捨戒了，戒體沒有了，能不能再受？能受！只要你菩薩的心沒有斷，就是菩提心的願心沒有斷掉的話，還可以再受，跟比丘的別解脫戒不一樣。比丘別解脫戒根本罪犯了之後，永棄於佛門之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驅擯了，要驅除出僧團了，好像大海裏邊不納死屍一樣的。屍體放在大海裏，大海不容納的，要把你漂到岸上來的。佛法裏邊再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容納的。那麼，比丘戒是如此，但是菩薩戒不是，菩薩戒只要你菩提心沒有斷掉，即使你犯了根本戒捨掉之後，也可以再受，就是現身都能受。這是菩薩戒與比丘有不同之處，也是重點是菩提心的關係。
我們說，菩提心能滅罪，這麼大的罪造了之後只要菩提心還在的話，還可以再受戒。所以說，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空話，菩提心就是要把一切眾生的利益作爲自己的擔子來做，要爲一切眾生的利益犧牲自己的頭目腦髓都願意的心，這個心起來了，很多的罪也消了。所以我們說修菩提心能滅罪也是這個道理。
那麼，這裏就是說你只要菩提心不捨掉，哪怕是犯了上品戒，這輩子還能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你沒有懺悔乾淨呢，那你還得要受這個罪。
假使犯了罪怎麼辦呢？「於四力門精勤懺」，就是昨天講的。根據這四個門好好地懺悔。
我們現在這個道場裏，每天《上師供》裏邊有三十五佛懺悔文，希望大家念的時候誠心誠意地念。這是海公上師慈悲，我們說《上師供》本來裏邊原文是沒有三十五佛懺的，三十五佛懺是西藏宗大師提倡的四加行中的一個懺罪法，是專門修的懺罪法，是屬於加行的。海公上師慈悲，感到漢地的人罪障大，念《上師供》後邊那些法，罪不乾淨的話不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒沒有經過懺悔你不能受那些戒的，所以說把《上師供》裏邊加上三十五佛懺。原來的我們的這裏倒是也有，老本子三十五佛懺是在後頭的，不在原文裏邊的，是加進去的，現在因爲一些老婆婆文革以後翻來翻去搞不清楚，只好給他們加在裏邊，順著念下去就行了。實際上，這不是原文，是海公上師慈悲加進去的。這是一個三十五佛懺悔法。
那麼，另外懺罪的方法我們這裏道場用的也不少了，就是念四皈依，、修金剛薩埵了，還有大禮拜，還有修曼茶也可以懺罪，三皈依觀纏也是觀想身上的罪障、在佛法僧上師面前的罪都消滅了，這些觀想都是懺悔法，那麼就希望大家能夠真正地拿起來用。法就是武器，敵人是哪個？敵人就是煩惱、業障，你如果武器交給你了，你武器不用，或者生鏽，煩惱業障來了你毫無抵抗力，給他鼻子牽起跑了，那就可惜了。所以我們交給你的武器就是希望能夠善於利用。這個武器拿了之後不是擺了好看的。
我們說陳列館裏邊、歷史博物館是給人家看的，是歷史的陳跡，過去了的事情，是給人家看看的，我們這個修行的武器決不是歷史博物館給人看看的，是拿來防身體的，防止自己的命的，保命的。什麼命？法身慧命！